AJN.- El Gran Templo Paso, fundado en el año 1930, es una de las más antiguas sinagogas de la Argentina.
El templo constituye una importante pieza religiosa ubicada en la calle Paso al 400, en el tradicional Barrio de Once. Además de su historia y tradición, la particularidad de la sinagoga es la actividad cultural que lleva a cabo.
En el antiguo edificio se ubicó el primer Talmud Torá
(casa de estudios religiosos) de la Ciudad de Buenos Aires, fundado en 1894.
Su imponente construcción, patrimonio histórico de la ciudad, fue erigida en 1929 y contempla lo más bello de la iconografía ashkenazí (Europea), de la cual eran originarios sus fundadores. Actualmente el Templo de Paso es parte de la Fundación Judaíca junto al Templo Librted y NCI Emanuel. A continuación la entrevista al actual presidente del templo, Pedro Buki:
– Comenzó a circular en la comunidad una información sobre que el Templo de Paso se convertirá en un templo ortodoxo
– Convertir a Paso en un templo ortodoxo es un proyecto de la Fundación Judaica, consensuado entre todos sus miembros. El proyecto, que no es de ahora, es hacer del Templo de Paso un templo ortodoxo; entendiendo que Judaica es una comunidad dentro de una macro de comunidad que tiene templos conservadores, reformistas y ortodoxos. Con este accionar, llevamos a Paso a sus orígenes: un templo ortodoxo.
– ¿Qué convertirían a Paso en un templo ortodoxo?
– Para aquellos que no conocen lo que es un templo ortodoxo, básicamente no se toca música en Shabat, y vamos a consensuar con los mitpalelim (los feligreses) la separación entre hombres y mujeres; aunque siempre eso existió en el templo de Paso. También de a poco, consensuadamente, evaluar las características necesarias para que Paso sea un templo ortodoxo
– ¿Tomó mucho tiempo el proceso para llevar al templo Paso conservador a ser un templo ortodoxo?
– Sí, es un trabajo intenso que realizamos desde hace varios años, que se truncó con la muerte del rabino Ariel Korob Z’L. Nosotros estábamos trabajando en un camino en ese sentido, en ese aspecto. Y vamos a trabajar cada vez más y más cerca de la Halajá.
– ¿Cuál fue o es la relación de este proceso con el Rabinato de AMIA?
– Hasta ahora, no hay relación. El Rabinato no está involucrado en este caso.
– ¿El proyecto no necesita la aprobación del Rabinato?
– No. Después si lo aprueba o no es una situación diferente. No nos estamos sometiendo a nada. Esto es algo propio. Lo hacemos a partir de nuestra creencia y de nuestra manera de pensar.
– Si se puede hacer un templo ortodoxo sin aprobación del Rabinato, ¿por qué hay dificultades para consensuar un cementerio que contemple a los conversos?
– El cementerio tiene que ver con la AMIA, que es la que rige los cementerios. Un templo se puede hacer privadamente, al igual que un cementerio privado, independientemente que lo apruebe o no un rabinato. Lo puede aprobar después o no. Nuestra creación o recreación del templo de Pasa no tiene nada que ver en que el Rabinato la apruebe. Esto es algo particular de nuestra comunidad.
– ¿Hay un ejemplo similar en Argentina, de un templo conservador que se convierta en templo ortodoxo?
– Como ejemplo, es el de Paso. Fue originalmente ortodoxo, tanto es así que la Ketubá (contrato de matrimonio) es una reconocida por el Rabinato. Yo me casé en el templo de Paso y mañana justamente cumplo 42 años de casado y la ketuba en esa época era reconocida por el Rabinato. O sea que el reconocimiento va a venir después. Quiero repetir que esto no es un sometimiento previo al rabinato.
– ¿Finalmente, trabajarán para que el Rabinato lo apruebe?
– Esto es una cuestión que el tiempo dirá. Vamos a tratar de hacer las cosas bien y lo más seriamente posible, de manera moderna pero siempre poniendo foco en la Halajá.
– ¿Algunos hermanos raigales acompañaron este proceso?
– Siempre el pensamiento y la actitud fueron autónomas. De la misma manera nuestros hermanos raigales pueden aprobarlo o no, como así también nuestros hermanos que nos son raigales, conservadores o reformistas, lo pueden reprobar. Pero esto no lo hicimos para que sea aprobado o reprobado. Lo hicimos porque consideramos que podemos mostrar y hacer cosas desde otra visión y en diferentes momentos de la vida judía. La vida judía y la comunidad judía generan permanentes cambios.
– ¿Tienen definido el rabino para esta nueva etapa del templo de Paso?
– Cuando falleció Ariel Korob Z’l, contratamos al rabino Damian Caro que fue puesto en ese lugar para continuar con este proceso, que es el de Jabad, de donde él venía. El llegó para continuar con el proyecto. Como dijo él, se había alejado un poco de lo ortodoxo y no había podido hacer la Teshubá, no pudo. Y porque no pudo hacerlo dio un paso al costado. Lo esperamos un tiempo, desde marzo del año pasado, esperamos todo este tiempo y quedamos en conversar con él después de Iamim Noraim (Altas Fiestas) de este año. Esa conversación tuvo que ver con su decisión y me dijo “Pedro no puedo”. Y también lo manifestó públicamente hace poco en un Kabalat Shabat, donde le explicó a la gente que está dando un paso al costado porque tiene una visión propia y no está preparado para hacer este cambio. El cargo de Rabino lo va a asumir Yossi Wongarten, nieto de Berl,el primer sheliaj del Rebe en Argentina, él se va a encargar, con mucho esfuerzo, de llevar a cabo el proyecto. Actualmente están los dos rabinos, Yossi se está involucrando de a poco y viene de Jabad Lubavitch y es de familia ortodoxa.
– ¿Podemos decir entonces que Judaica tendrá un templo ortodoxo?
– Sí, esto debería generar alegría y no sonrisas irónicas, que en este momento sobran en la comunidad. Se que hay rumores que dicen que nos estamos alejando, que nos estamos peleando por este cambio en Paso y le verdad es que estamos más juntos que nunca (en relación a Sergio Bergman). El paso que va a dar el Templo de Paso va a permitir un cambio de rumbo y poder hacer muchas cosas nuevas, y va involucrar el hacer entender a nuestra comunidad, de un lado como del otro, que podemos seguir construyendo con las ideas de uno y de otro. Esto tiene que ver con lo que hemos hecho en la AMIA, de apoyar a quién fue la primera minoría, y de apoyar para hacer un cambio dentro de AMIA, otorgándoles la oportunidad a nuestros hermanos raigales de que dirijan la institución. De esta manera muchos fantasmas van desapareciendo. Más allá de la actitud de quien está o no está en alguna función, lo importante es mostrar que se puede.
– ¿Cómo se asocia el éxito de la ortodoxia en la última elección y la refundación de un templo como el de Paso? ¿Algo está cambiando en la comunidad judía argentina?
– Para mi todo está conectado, de la misma manera que la comunidad judía tiene que ver con el país en que está. Estamos todos interrelacionados y todo tiene que ver con todo. Los cambios a veces generan una evolución y otros involucionan. A mi me gustan aquellos actos que ayudan a evolucionar. Pero la evolución inteligente permite también generar y enmendar errores .
– Este cambio en el templo de Paso ¿cómo se relaciona con los cementerios y con el rabinato? ¿Se abre un camino?
– En las anteriores conducciones de la AMIA, que eran autónomas y no tenían condicionamientos, -porque no era una coalición- pudieron haber producido un primer paso; que significa darle a todas las corrientes comunitarias una respuesta. Nosotros suponíamos que podíamos llegar a una partición de la comunidad que queríamos evitar. Y decidimos y quisimos y estamos construyendo un cementerio que va a cubrir las necesidades de la gente que con el trascurrir de los años está en una situación que impide que sean enterrados en la tablada. Eso tiene que ver también con la posibilidad de las conversiones.
Cuando están bien hechas no hay impedimentos. Cuando la conversión no está bien hecha, hay impedimentos. Y si bien o mal hecha tiene que ver con la existencia en la Argentina del Herem que de hecho sigue vigente, entonces tenemos dos caminos: uno, tratar dentro de lo que se llama una etapa evolutiva, que sea liberado de niestro territorio el Herem y sino hacer las cosas como corresponde. Hubo gente que no hizo las cosas como corresponde y hoy estamos pagando consecuencias y esto trae grandes discusiones y enfrentamientos dentro de nuestra comunidad. Y yo estoy trabajando hace mucho tiempo tratando de generar consensos para que el Herem sea levantado, pero mientras no está levantado, hay que hacer las cosas como corresponde, lo hemos conversado con Sergio (bergmen) y es un tema central en su movimiento. En realidad uno siempre hace las cosas bien, pero lo que uno hace bien el otro piensa que no es así. Pero con respecto al Herem y al existir el ser y al no ser reconocido por toda la comunidad la conversión es un tema. Tenemos que decidir.
– ¿Algo para agregar?
Quiero agregar que sería muy grato que cuando la comunidad enfrenta procesos electorales sea respetuosamente de la vida de los demas y sacar de encima las agresiones. Itongadol fue un ejemplo cuando no dio las noticias durante las elecciones de la DAIA y fue en beneficio de la comunidad, sin ninguna duda, y es un aporte del lugar que cada uno ocupa.
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